\u0130slami \u00f6\u011fretiye g\u00f6re, \u00e7a\u011f\u0131n meydan okumalar\u0131na cevap verme konusunda birinci dereceden sorumlu olan \u0130slami D\u00fcnyas\u0131\/\u0130slam \u00dcmmeti(\u0130\u015fte sizi b\u00f6ylece vasat bir \u00fcmmet yapt\u0131k ki insanl\u0131k \u00fczerine \u015fahitlik edesiniz\u2026) maalesef bu g\u00f6revini bihakk\u0131n yerine getirmi\u015f olmaktan fersah fersah uzak bir durumdad\u0131r \u0130slam D\u00fcnyas\u0131n\u0131n siyasi,sosyal,ekonomik ve k\u00fclt\u00fcrel olarak di\u011fer d\u00fcnya \u00fclkeleriyle bu a\u00e7\u0131lardan mukayesesi bu konuda bize yeterince objektif veriler sunmaktad\u0131r.<\/p>\n
\u0130slam D\u00fcnyas\u0131ndaki geni\u015f kitleler bir yana, \u0130slam konusunda bilgili ve bilin\u00e7li kesimlerin, \u00f6zellikle de \u0130slami hareketlerin mensuplar\u0131n\u0131n bu konuda daha iyi bir durumda olabilece\u011fi akla gelse de, asl\u0131nda bu kesimlerin bile d\u00fcnya g\u00f6r\u00fc\u015flerinde birtak\u0131m zaaf noktalar\u0131, k\u00f6r noktalar ya da bo\u015fluklar oldu\u011fu ortadad\u0131r. Nitekim bu bilgi ve bilin\u00e7 y\u00fczeyi geni\u015f kitlelerden nispeten daha iyi durumda oldu\u011fu s\u00f6ylenebilecek olan hareketlerde, mesela \u00fclkemizdeki \u0130slami hareketler ya da \u0130hvan hareketi dahil di\u011fer \u0130slam \u00fclkelerindeki hareketlerde bile bu k\u00f6r noktalar ve bo\u015fluklar hayli fazlad\u0131r. Mesela k\u00fcreselle\u015fme, k\u00fcresel kapitalizm, t\u00fcketim k\u00fclt\u00fcr\u00fc, neo-koloniyalizm,emperyalizm,k\u00fcresel \u0131s\u0131nma, ekilebilir arazilerin azalmas\u0131, ekvator ormanlar\u0131n\u0131n tahribi,genetik teknolojideki geli\u015fmeler,g\u0131da teknolojisindeki geli\u015fmeler,hibrid tohumlar,n\u00fckleer tehdit, n\u00fcfus art\u0131\u015f\u0131, emek,sendikac\u0131l\u0131k,kad\u0131n haklar\u0131, i\u015f\u00e7i haklar\u0131,\u00e7ocuk i\u015f\u00e7iler, \u015fehirle\u015fme,\u015fehircilik, mimari,k\u0131y\u0131lar\u0131n betonla\u015fmas\u0131, ticari reklamlar\u0131n eti\u011fi, sistem ahlak\u0131, sanat(plastik sanatlar,tiyatro,sinema, m\u00fczik,resim,heykelt\u0131ra\u015fl\u0131k v.d),k\u00fclt\u00fcr,estetik, bilim politikalar\u0131,ar-ge, innovasyon ve tabii en genel anlamda \u00e7evre meseleleri. Son y\u00fczy\u0131lda \u0130slam ulemas\u0131n\u0131n ve \u0130slami hareket \u00e7evrelerinin \u00fcrettikleri \u0130slami bilgiye bak\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda bu konular\u0131n, onlar\u0131n \u0130slam tasavvurlar\u0131 veya \u0130slami g\u00fcndemleri i\u00e7erisinde ya hi\u00e7 yer almad\u0131\u011f\u0131n\u0131, ya da \u00e7ok c\u0131l\u0131z bir bi\u00e7imde bu konulara yer verdiklerini bizzat g\u00f6rmek m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr.<\/p>\n
Bu de\u011ferlendirmenin \u0130slam D\u00fcnyas\u0131ndaki istisnas\u0131 \u00e7a\u011fda\u015f \u0130slam d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcrleridir. Nitekim Cemaluddin el-Afgani\u2019den ba\u015flayarak g\u00fcn\u00fcm\u00fcze gelinceye kadar \u00e7a\u011fda\u015f \u0130slam d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcrlerinin \u00fcrettikleri \u0130slami bilgiye bak\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda, istenen d\u00fczeyde olmasa da yer verdikleri, yani bu konular\u0131n \u00f6nemini idrak ettikleri s\u00f6ylenebilir.Bu kategorideki entelekt\u00fcellerin ba\u015f\u0131nda gelen Aliya \u0130zzetbegovi\u00e7 ve Roger Garaudy, gelece\u011fimizi ilgilendiren bu gibi konulara yaz\u0131lar\u0131nda yo\u011fun olarak yer veren \u00f6rnek \u015fahsiyetlerdendir.\u00d6zellikle Roger Garaudy neredeyse b\u00fct\u00fcn eserlerinde \u2013 mesela \u0130slam ve \u0130nsanl\u0131\u011f\u0131n Gelece\u011fi adl\u0131 eserinde – \u201cGezegenimizi ve insanl\u0131\u011f\u0131n gelece\u011fini tehdit eden Bat\u0131 tipi b\u00fcy\u00fcme modeli\u201din tehlikelerine dikkat \u00e7ekmeye \u00f6zel bir itina g\u00f6sterir.<\/p>\n
GEZEGEN\u0130M\u0130Z\u0130N VE \u0130NSANLI\u011eIN GELECE\u011e\u0130<\/p>\n
Birisi fiziki di\u011feri be\u015feri iki varolu\u015f d\u00fczeyinde kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya bulundu\u011fumuz ciddi varolu\u015fsal tehditlerin \u00c7a\u011fda\u015f \u0130slami S\u00f6ylem i\u00e7erisinde kendisine son derece c\u0131l\u0131z bir yer bulabilmesi izah\u0131 gayr-\u0131 kabil bir anomalidir. Zira Allah\u2019\u0131n Rasul\u00fc\u2019n\u00fcn s\u00fcnnetine verilen \u00f6nem yan\u0131nda, bu el\u00e7iyi g\u00f6nderenin S\u00fcnnet\u2019ine(Sunnetu\u2019llah) neredeyse hi\u00e7 \u00f6nem verilmemesi anla\u015f\u0131l\u0131r gibi de\u011fildir. Bunun muhtemel sebeplerinin burada tafsilatl\u0131 olarak izah\u0131 m\u00fcmk\u00fcn de\u011filse de, en az\u0131ndan \u0130slam D\u00fcnyas\u0131n\u0131n mevcut \u0130slam tasavvurunda kozmogoni\u2019ye hemen hi\u00e7 yer verilmemesi, M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n \u0130slam\u2019\u0131 \u00f6\u011frenmek i\u00e7in ba\u015fvurduklar\u0131 el kitaplar\u0131nda(ilmihaller, namaz hocalar\u0131,v.s) ve orta-y\u00fcksek dini \u00f6\u011fretim kurumlar\u0131nda bu konunun g\u00f6z ard\u0131 edilmesi,dini ir\u015fad ve vaaz faaliyetlerinde bu konunun yan\u0131ndan bile ge\u00e7ilememesi,keza \u00e7a\u011fda\u015f \u0130slami ilimler gelene\u011finde bu meselenin birtak\u0131m temennilerin ayet hadislerle s\u00fcslenmesini a\u015famayan bir bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131yla ge\u00e7i\u015ftirilmi\u015f olmas\u0131, \u00fcstelik bunlar\u0131n vaaz \u00fcslubuyla ve derinlikten yoksun bir bi\u00e7imde sunulmu\u015f olmas\u0131 bu konuya ni\u00e7in yabanc\u0131 ve acemi kald\u0131\u011f\u0131m\u0131z\u0131n sebeplerinden en \u00e7ok g\u00f6ze \u00e7arpanlar\u0131d\u0131r. A\u011fa\u00e7 dikmenin fazileti, abdest al\u0131rken bile suyu israf etmemek, temizlik, yoldan ta\u015flar\u0131 kald\u0131rmak,<\/p>\n
\u201cGELECEK TEOLOJ\u0130S\u0130\u201d<\/p>\n
Fiziki anlamda gezegenin gelece\u011fini hak etti\u011fi \u00f6neme lay\u0131k bir \u015fekilde ele alamay\u0131\u015f\u0131m\u0131z\u0131n bir di\u011fer sebebi, \u0130slam D\u00fcnyas\u0131nda hala \u00f6ncelikli konular \u00fczerinde bir uzla\u015fma sa\u011flanamam\u0131\u015f olmas\u0131d\u0131r.Baz\u0131 konular \u0130slami hareketler, \u0130slami ilimler ve \u0130slam d\u00fc\u015f\u00fcncesinde \u00f6ncelikli olarak ele al\u0131nm\u0131\u015f olsa da, bu konular i\u00e7erisinde gezegenin kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya bulundu\u011fu tehditleri merkeze alan bir \u201cgelecek teolojisi\u201d bulmak m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir.Asl\u0131nda klasik \u0130slam gelene\u011finde,bilhassa \u0130slam felsefesinde bir \u201ckozmogoni\u201dden s\u00f6z etmek m\u00fcmk\u00fcn olmas\u0131na ra\u011fmen,son as\u0131rlarda \u0130slam D\u00fcnyas\u0131nda felsefenin gerilemesi, hatta felsefe d\u00fc\u015fmanl\u0131\u011f\u0131na kadar i\u015fin vard\u0131r\u0131lmas\u0131 ve \u00f6te yandan hem avami\/taklit\u00e7i\/pop\u00fcler \u0130slam\u2019a dayal\u0131; hem selefi d\u00fc\u015f\u00fcnceden beslenen pek \u00e7ok \u00e7a\u011fda\u015f \u0130slami hareket arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla bu felsefe d\u00fc\u015fmanl\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn\u00fcm\u00fczde de egemenli\u011fini hala s\u00fcrd\u00fcrmektedir.\u0130ran gibi felsefi gelene\u011fin kesintisiz devam etti\u011fi nadir \u0130slam \u00fclkeleri hari\u00e7,di\u011fer \u0130slam \u00fclkelerindeki bu \u201cgelenekten kopu\u015f\u201d beraberinde bu gelene\u011fin temel konular\u0131ndan olan \u201ckozmogoni\u201dnin ve \u201ctabiat felesefesi\u201dnin \u0130slami g\u00fcndemin d\u0131\u015f\u0131na itilmesine yol a\u00e7m\u0131\u015f g\u00f6r\u00fcnmektedir.\u00c7a\u011fda\u015f bir \u0130slami kozmogoni ve \u201ctabiat felsefesi\u201d geli\u015ftirme yolunda baz\u0131 c\u0131l\u0131z \u00e7abalar olmu\u015fsa da, bunlar \u00e7a\u011fda\u015f \u0130slam\u2019\u0131n g\u00fcndeminde yo\u011fun bir bi\u00e7imde yer almaktan hala uzak durumdad\u0131r.Mesela \u0130smail Raci Faruki\u2019nin Tevhid adl\u0131 eserinde kabaca da olsa bu konunun ele al\u0131nm\u0131\u015f olmas\u0131na ra\u011fmen, kozmogoni\u2019nin \u00e7a\u011fda\u015f \u0130slam\u2019\u0131n \u00f6ncelikli konular\u0131 aras\u0131nda yer ald\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00f6ylemek zordur.<\/p>\n
Burada \u201ckozmogoni\u201d ve \u201ctabiat felsefesi\u201d meselesiyle ilgili g\u00f6r\u00fcnen, ancak aldat\u0131c\u0131 nitelikteki \u00e7a\u011fda\u015f bir yakla\u015f\u0131ma da i\u015faret etmekte yarar vard\u0131r.S\u00f6z\u00fcn\u00fc etti\u011fimiz bu yakla\u015f\u0131m m\u00fcspet bilimler \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131nda \u0130slam\u2019\u0131 ve \u00f6zellikle de Allah\u2019\u0131n varl\u0131k ve birli\u011fini ispata(!) \u00e7al\u0131\u015fan ve bir zamanlar olduk\u00e7a moda olan yakla\u015f\u0131md\u0131r.Asl\u0131nda klasik \u0130slam felsefesinde \u201chudus delili\/inayet delili\u201d gibi ba\u015fl\u0131klar alt\u0131nda ele al\u0131nan \u201ckozmolojik delil\u201d yakla\u015f\u0131m\u0131n\u0131n bir t\u00fcr devam\u0131 niteli\u011findeki bu yakla\u015f\u0131mda \u201cevren\u201d bizatihi \u0130slami teolojinin kurucu bir unsuru olmaktan ziyade Allah\u2019\u0131n varl\u0131k ve birli\u011fini ispat(!) amac\u0131yla ara\u00e7salla\u015ft\u0131r\u0131lan bir unsura indirgenmi\u015f g\u00f6r\u00fcnmektedir. Bu ara\u00e7salla\u015ft\u0131rmay\u0131 bir ba\u015fka a\u00e7\u0131dan da ele almak m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr. Bilhassa tasavvufta \u00e7ok \u00f6nemli ve merkezi bir yeri olan \u201ckainat\u0131n Hz. Peygamber\u2019in y\u00fcz\u00fc suyu h\u00fcrmetine yarat\u0131ld\u0131\u011f\u0131na olan temelsiz (Levl\u00e2ke levl\u00e2ke lema halaktu\u2019l-efl\u00e2k). Bu sebepledir ki evrenin kendisi y\u00fcz\u00fc suyu h\u00fcrmetine yarat\u0131ld\u0131\u011f\u0131 inan\u0131lan Hz. Peygamber\u2019in boyu-posu, g\u00f6z\u00fc-ka\u015f\u0131, eli-kolu, sa\u00e7\u0131-ka\u015f\u0131, di\u015fi-ba\u015f\u0131, idrar\u0131-d\u0131\u015fk\u0131s\u0131, teri-teni gibi dini bak\u0131mdan de\u011feri ve anlam\u0131 olmayan hususlarda akla almaz yorumlara harcanan zihni enerjinin binde biri bile \u0130slam nazar\u0131nda evrenin anlam\u0131 ve de\u011feri konusuna harcanmam\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n
Pozitivizmin y\u00fckselen de\u011fer oldu\u011fu bir d\u00f6nemde bu gibi – bir anlamda savunmac\u0131 -yakla\u015f\u0131mlar\u0131 bir \u00f6l\u00e7\u00fcde anlamak ve mazur g\u00f6rmek m\u00fcmk\u00fcn olsa da; izafiyet\/g\u00f6recelilik teorisinden sonra ve bu teori uyar\u0131nca pozitif bilimlerin hakikatin tek \u00f6l\u00e7\u00fcs\u00fc olma iddias\u0131ndan geri ad\u0131m atmas\u0131na ra\u011fmen bu durumun s\u00fcrd\u00fcr\u00fclmesini izah etmek olduk\u00e7a zordur.Zarar\u0131n\/hatan\u0131n neresinden d\u00f6n\u00fclse k\u00e2rd\u0131r denilerek, en az\u0131ndan gelecekte bir \u201cgelecek teolojisi\u201d in\u015fas\u0131 i\u00e7in \u015fimdiden kollar\u0131 s\u0131vamak ve bu teolojinin bir par\u00e7as\u0131 olarak \u0130slami \u00e7a\u011fda\u015f bir kozmogoni geli\u015ftirmeyi g\u00fcndeme almak gerekti\u011fi teredd\u00fcts\u00fcz ifade edilebilir.<\/p>\n
\u0130\u015fte bu gelecek teolojisinin \u00fczerine bina edilece\u011fi \u201c\u0130slami kozmogoni\u201dyi, Kur\u2019an\u2019\u0131n \u00f6nemli kavramlar\u0131ndan olan \u201cSunnetullah\u201d \u00fczerine in\u015fa etmek m\u00fcmk\u00fcn ve elveri\u015fli g\u00f6r\u00fcnmektedir. K\u0131saca Allah\u2019\u0131n fizik evren i\u00e7in koydu\u011fu de\u011fi\u015fmez kurallar ve d\u00fczen(kozmos) anlam\u0131 verilebilecek olan bu kavrama uyar\u0131nca, yery\u00fcz\u00fcnde insano\u011flunun ya\u015fayabilmesi i\u00e7in zorunlu olan bu d\u00fczeni muhafaza etmek ve ya\u015fanmaz hale getirilmesini\/bozulmas\u0131n\u0131(kaos) engellemek \u00fczere Allah insan\u0131 kozmik bir g\u00f6rev(hilafet) ile g\u00f6revlendirmi\u015f bulunmaktad\u0131r. Zira yery\u00fcz\u00fcnde Allah\u2019\u0131n varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve birli\u011fini kabul eden m\u00fcminler toplulu\u011funun ve Tevhid gelene\u011finin son temsilcisi olan M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n yery\u00fcz\u00fcnde varl\u0131klar\u0131n\u0131 s\u00fcrd\u00fcrmesi yery\u00fcz\u00fcn\u00fcn ya\u015fanabilir olmaya devam etmesine ba\u011fl\u0131d\u0131r.Bir ba\u015fka ifadeyle, dinin varl\u0131\u011f\u0131 insan\u0131n varl\u0131\u011f\u0131na,insan\u0131n varl\u0131\u011f\u0131 ise gezegenin varl\u0131\u011f\u0131na ba\u011fl\u0131d\u0131r. Bu bak\u0131mdan dinin gelece\u011finin gezegenin gelece\u011fine s\u0131k\u0131 s\u0131k\u0131ya ba\u011fl\u0131 oldu\u011fu ortadad\u0131r.<\/p>\n
Bu a\u00e7\u0131k mant\u0131ki ger\u00e7e\u011fe ra\u011fmen M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n gezegenin gelece\u011fi konusunda son derece ilgisiz ve sorumsuz bir tav\u0131r tak\u0131nmalar\u0131n\u0131 izah etmek elbette m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir. Bu \u00f6ld\u00fcr\u00fcc\u00fc hatan\u0131n muhtemel sebeplerinden birisi ise, muhtemelen M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n Allah tasavvurunda yatmaktad\u0131r. Zira bilhassa S\u00fcnni telakkiye g\u00f6re Allah kadir-i mutlak olup, kainat\u0131n da ,Kur\u2019an\u2019\u0131n da,dinin de sahibidir, bunlar\u0131 koruyacak olan O\u2019dur. B\u00f6yle olunca da insanlar\u0131n\/M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n gezegenin gelece\u011fi konusunda endi\u015felenmelerine de gerek kalmamakta, bu da \u00e7evre ve ekoloji meselelerine kar\u015f\u0131 ilgisizli\u011fi artt\u0131rmaktad\u0131r.Halbuki bu durumun daha farkl\u0131 bir \u015fekilde ele al\u0131nmas\u0131 da m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr.Zira Allah\u2019\u0131n kadir-i mutlak olmas\u0131 insana gezegeni gelece\u011fi konusunda sorumluluk y\u00fcklemesine mani de\u011fildir.Nitekim Kur\u2019an\u2019daki ifadesiyle yerlere g\u00f6klere teklif edilip kabul edilmeyen,ama insano\u011flunun y\u00fcklenmeyi kabul etti\u011fi g\u00f6rev(hilafet) de tam olarak bu \u201ckozmik hilafet\u201dtir.Bu kozmik hilafetin anlam\u0131 ise gezegeni m\u00fckemmel bir \u015fekilde yarat\u0131p insanlar\u0131n istifadesine bah\u015feden Allah\u2019a bu gezegeni bozmadan ya da daha iyi bir durumda yarat\u0131c\u0131s\u0131na iade etmek demektir.<\/p>\n
\u0130SLAMI NASSLARDAN \u0130BARET ZANNETME YANILGISI YA DA NASSLARA A\u015eIRI D\u00dc\u015eK\u00dcNL\u00dcK :<\/p>\n
<\/p>\n
Ancak kainata, gezegenimize, insanl\u0131\u011fa, tabiata, tarihe, ekolojik dengelere, ekonomiye, siyasete, sanata, bilime, k\u00fclt\u00fcre dair genel bir bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131 anlam\u0131nda \u00e7a\u011fda\u015f bir \u0130slami d\u00fcnya g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fc tesisi konusunda \u0130slam d\u00fcnyas\u0131 gerekli \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131 yapma arzu ve iradesini, planl\u0131 ve koordineli bir bi\u00e7imde hedefine do\u011fru ilerleme kararl\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 ne yaz\u0131k ki g\u00f6sterememi\u015ftir. Bu isteksizli\u011fin bir\u00e7ok sebebi olsa da, en \u00f6nemlisi \u00e7a\u011fda\u015f \u0130slam d\u00fcnyas\u0131n\u0131n \u0130slam\u2019\u0131 b\u00fcy\u00fck \u00f6l\u00e7\u00fcde dini nasslardan(Kur\u2019an,tefsir,hadis,f\u0131k\u0131h,kelam kitaplar\u0131 v.s.)ibaret zannetmesidir. \u00dcstelik bu d\u00fcnyan\u0131n \u0130slam tasavvuru ge\u00e7mi\u015fi idealize edip,M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n bak\u0131\u015flar\u0131n\u0131 s\u00fcrekli ge\u00e7mi\u015fe \u00e7evirten,ama bug\u00fcn\u00fcn realitesini analiz etmede ba\u015far\u0131l\u0131 olamayan bir \u201ctarihe ka\u00e7\u0131\u015f\u201d psikolojisinin de a\u011f\u0131r bask\u0131s\u0131 alt\u0131ndad\u0131r.Bu sebepledir ki M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n ba\u015flar\u0131n\u0131 dini metinlerden kald\u0131r\u0131p bu gezegene ve insanl\u0131\u011fa bakmay\u0131 ak\u0131l etmemeleri, bak\u0131\u015flar\u0131n\u0131 d\u0131\u015f d\u00fcnyaya \u00e7evirememeleri, enerjilerini de bu d\u00fcnyan\u0131n analizine y\u00f6nlendirememeleri hi\u00e7 de \u015fa\u015f\u0131rt\u0131c\u0131 bir sonu\u00e7 olmasa gerektir.\u00d6zetle \u0130slam d\u00fcnyas\u0131 \u201cayet\u201dleri sadece Kur\u2019an ayetlerinden ibaret zannettikleri, ama ayn\u0131 Kur\u2019an\u2019\u0131n \u0131srarl\u0131 uyar\u0131lar\u0131na ra\u011fmen gezegen ve be\u015feriyet plan\u0131ndaki \u201cayet\u201dleri (Fuss\u0131let,53: \u0633\u0646\u0631\u064a\u0647\u0645 \u0622\u064a\u0627\u062a\u0646\u0627 \u0641\u064a \u0627\u0644\u0622\u0641\u0627\u0642 \u0648\u0641\u064a \u0623\u0646\u0641\u0633\u0647\u0645 ) g\u00f6remedikleri i\u00e7in ne yaz\u0131k ki gezegeni ve be\u015feriyeti nelerin bekledi\u011fi konusunda ciddiye al\u0131nabilecek herhangi bir yakla\u015f\u0131m\u0131 ya da giri\u015fimi ortaya koyabilmi\u015f de\u011fildir.<\/p>\n
AYETLER KUR\u2019AN AYETLER\u0130NDEN \u0130BARET DE\u011e\u0130LD\u0130R!<\/p>\n
Dolay\u0131s\u0131yla, \u00e7a\u011fda\u015f M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n \u00e7evre problemleri ve ekolojik denge gibi konularda insanl\u0131\u011fa fikir ve eylem plan\u0131nda katk\u0131 sunabilmesi i\u00e7in i\u015fe \u201cayet\u201d kavram\u0131na dair ezberlerini bozmakla ba\u015flamalar\u0131 gerekir. Asl\u0131nda bunu yapabilmek i\u00e7in \u00e7ok ta fazla bir \u00e7aba harcamalar\u0131na bile gerek yoktur. B\u00fct\u00fcn yapmalar\u0131 gereken, \u0130slam\u2019a dair bilgi ve k\u00fclt\u00fcrlerini, Kur\u2019an\u2019\u0131n \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131nda yeniden g\u00f6zden ge\u00e7irmekten ibarettir. Garaudy\u2019nin tabiriyle \u201cKur\u2019an\u2019\u0131 \u00f6l\u00fc g\u00f6zlerle okumak\u201d yerine onu diri g\u00f6zlerle okuyarak kendi ezberlerlerimizi bozma cesaretini g\u00f6sterebilmekten ibarettir. Bunu g\u00f6ze ald\u0131\u011f\u0131m\u0131z takdirde Kur\u2019an\u2019\u0131n kapsaml\u0131 ve derinlikli bir okumas\u0131 sonunda ayetlerin sadece Kur\u2019an\u2019daki ayetlerden ibaret olmad\u0131\u011f\u0131 a\u00e7\u0131k se\u00e7ik ortaya \u00e7\u0131kacakt\u0131r. Yine a\u00e7\u0131k se\u00e7ik ortaya \u00e7\u0131kacakt\u0131r ki, Allah\u2019\u0131n varl\u0131k ve birli\u011finin i\u015faretleri,g\u00f6stergeleri ve ipu\u00e7lar\u0131 anlam\u0131ndaki her \u015fey kelimenin tam anlam\u0131yla birer \u201cayet\u201dtir. Bu ayetler d\u0131\u015f d\u00fcnyada, gezegende ve evrende oldu\u011fu gibi, bizzat insan\u0131n kendisinde de mevcuttur. Bu Kur\u2019an\u00ee yakla\u015f\u0131m uyar\u0131nca,t\u0131pk\u0131 \u201cKur\u2019an ayetleri\u201d gibi \u201cKevn\u00ee ayetler\u201d de ayn\u0131 derecede sayg\u0131ya lay\u0131kt\u0131r. Yine bu yakla\u015f\u0131m uyar\u0131nca \u201cKur\u2019an kitab\u0131\u201d ile \u201cKainat kitab\u0131\u201d aras\u0131ndan bir fark yoktur, ikisi de Allah\u2019tand\u0131r, ikisi de \u201cokunmay\u0131\u201d ve \u201canla\u015f\u0131lmay\u0131\u201d beklemektedir. B\u00f6yle olunca Kainatta ve gezegenimizde bizlerin istifadesine sunulmu\u015f olan bu muazzam ve muhte\u015fem sistem\/kozmos, t\u0131pk\u0131 Kur\u2019an ayetleri gibi korunup g\u00f6zetilmeyi de hak etmektedir.Bu d\u00fczene kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kmak ve onu tahribe y\u00f6nelmek ile Kur\u2019an\u2019daki ayetlerde ifadesini bulan emir ve yasaklara kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kmak aras\u0131nda fark yoktur. Allah\u2019\u0131n Kur\u2019an\u2019daki emirlerine kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kmak nas\u0131l b\u00fcy\u00fck bir g\u00fcnah ise, ayn\u0131 \u015fekilde kainat\u0131n\/gezegenin ve d\u00fczeninin tahribine y\u00f6nelik her ad\u0131m da Allah\u2019a isyan anlam\u0131nda b\u00fcy\u00fck bir g\u00fcnah, kadir bilmezlik, nank\u00f6rl\u00fck ve k\u00fcstahl\u0131kt\u0131r; t\u0131pk\u0131 Allah yerine insan\u0131n ilahla\u015ft\u0131r\u0131ld\u0131\u011f\u0131 prometeci sek\u00fcler Bat\u0131\u2019da yap\u0131ld\u0131\u011f\u0131 gibi! Bu nank\u00f6r ve k\u00fcstah anlay\u0131\u015fa g\u00f6re kainattaki her \u015feyin sahibi insand\u0131r ve bu m\u00fclk\u00fcnde istedi\u011fi gibi, hi\u00e7bir kural ve de\u011fer tan\u0131madan tasarruf edebilir. \u0130\u015fte g\u00fcn\u00fcm\u00fczde mesela d\u00fcnyan\u0131n 1\/27 n\u00fcfusa sahip ABD\u2019nin d\u00fcnya toplam petrol \u00fcretiminin \u00bc \u00fcn\u00fc t\u00fcketmesi, ekvator ormanlar\u0131n\u0131n kapitalist t\u00fcketim \u00e7\u0131lg\u0131nl\u0131\u011f\u0131na kurban edilerek s\u00fcratle yok edilmesi, kirlenmez denilen deniz, g\u00f6l ve nehirlerin canl\u0131lar\u0131n bar\u0131namayaca\u011f\u0131 s\u0131v\u0131 mezarlara d\u00f6n\u00fc\u015fmesi, ozon tabakas\u0131n\u0131n delinmesi pahas\u0131na kapitalist sanayinin \u00fcretmekten vazge\u00e7medi\u011fi kimyasallar ve gazlar, k\u00fcresel \u0131s\u0131nma ve tabii kaynaklar\u0131n israf ve talan\u0131, i\u015fte bu Dinsiz\/Allah\u2019s\u0131z(Dini ve Allah\u2019\u0131n hayat\u0131n d\u0131\u015f\u0131na s\u00fcrg\u00fcn edildi\u011fi) d\u00fcnya g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcn sonucudur. Kur\u2019\u00e2n\u00ee d\u00fcnya g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcn tam tersine, bu d\u00fcnya g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcnde kainat ve gezegen bir \u201cayet\u201d de\u011fil,sadece t\u00fcketim nesnesidir; tabii kaynaklar da K\u0131yamete kadar gelecek b\u00fct\u00fcn nesillerin ortak mal\u0131 de\u011fil, g\u00fcn\u00fcn\u00fc ya\u015fayan modern insan\u0131n bencillik, ihtiras ve arzular\u0131n\u0131n tatmin arac\u0131d\u0131r.
\n\u0130\u015fte Garaudy\u2019nin b\u00fct\u00fcn eserlerinde adeta davul \u00e7alarak ilan etti\u011fi tehlike bu d\u00fcnya g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcn yery\u00fcz\u00fcnde egemen olmas\u0131, buna kar\u015f\u0131 \u0130slam D\u00fcnyas\u0131n\u0131n ise alternatif bir \u201ctabiat felsefesi\u201d ya da \u201ckozmogoni\u201d ortaya koymaktan aciz bir durumda bulunmas\u0131d\u0131r.Bunun da sebebinin \u201cayet\u201dleri sadece Kur\u2019an ayetlerinden ibaret zanneden s\u0131\u011f ve dar yayg\u0131n \u0130slam tasavvurlar\u0131, ya da ge\u00e7mi\u015fin en k\u00f6t\u00fc \u00f6rneklerini papa\u011fan gibi tekrarlaman\u0131n \u0130slam oldu\u011funu zanneden avami\/pop\u00fcler\/taklit\u00e7i\/gelenek\u00e7i yakla\u015f\u0131mlard\u0131r.<\/p>\n
NASS\u2019LARDAN VAKIA\u2019YA(M\u0130NE\u2019N-NASS \u0130LA\u2019L-V\u00c2KI\u2019):<\/p>\n
Bu sebepledir ki nas\u0131l \u0130slam\u2019\u0131n ilk as\u0131rlar\u0131nda M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n hayat\u0131n her alan\u0131nda ve bilhassa ilimler alan\u0131nda ortaya koyduklar\u0131 m\u00fcthi\u015f performans ve bu performans\u0131n yol a\u00e7t\u0131\u011f\u0131 medeniyet patlamas\u0131, b\u00fcy\u00fck \u00f6l\u00e7\u00fcde Kur\u2019an\u2019dan ilham\u0131n\u0131 alan ilim adamlar\u0131n\u0131n bak\u0131\u015flar\u0131n\u0131 dini metinlerden d\u0131\u015f d\u00fcnyaya(tabiata,topluma,insana) \u00e7evirmesi sayesinde ger\u00e7ekle\u015fmi\u015fse, bug\u00fcn de benzer ad\u0131mlar\u0131n at\u0131lmas\u0131 acil ve zorunludur.Bug\u00fcn \u0130slam d\u00fcnyas\u0131n\u0131n ayet ve hadisleri yorumlamak,hatta b\u0131rak\u0131n yorumlamay\u0131,tarihteki ge\u00e7mi\u015f yorumlar\u0131 papa\u011fan gibi tekrarlamak \u015feklindeki kolayc\u0131 \u0130slam tasavvurunu s\u00fcratle terk edip, hayat\u0131n i\u00e7erisine dalmas\u0131, d\u0131\u015f d\u00fcnyaya g\u00f6zlerini a\u00e7arak birey,toplum,\u00fcmmet ve be\u015feriyet \u00f6l\u00e7e\u011findeki b\u00fct\u00fcn geli\u015fmelere dair M\u00fcsl\u00fcmanca bir tutum belirlemesi ve buna uygun bir eylem plan\u0131n\u0131 hayata ge\u00e7irmesi bir zorunluluktur.<\/p>\n
\u00c7EVREC\u0130 FAAL\u0130YETLERDEK\u0130 CILIZ \u0130SLAM\u0130 KATKI<\/p>\n
\u0130slam D\u00fcnyas\u0131n\u0131n \u00e7evre ve ekolojik problemler konusunda \u0130slami a\u00e7\u0131dan bu derece c\u0131l\u0131z katk\u0131lar\u0131n \u00f6tesine ge\u00e7ememesi bir yana; d\u00fcnyada mevcut olan ve \u0130slami de\u011ferlere de ters d\u00fc\u015fmeyen pek \u00e7ok \u00e7abay\u0131 desteklemek suretiyle bir katk\u0131da bulunmaktan da aciz olmas\u0131 anla\u015f\u0131l\u0131r gibi de\u011fildir. Nitekim d\u00fcnyada \u00e7evre ve ekoloji konu\u015far\u0131nda faaliyet g\u00f6steren pek \u00e7ok kurum ve \u015fahsiyet aras\u0131nda parmakla g\u00f6sterilen \u0130slami kesimlerin veya \u015fahsiyetlerin yok denecek kadar c\u0131l\u0131z olmas\u0131 bu durumun a\u00e7\u0131k bir g\u00f6stergesidir.\u00dclkemizde ise durum daha vahim olup, \u00e7evrecilik ve ekolojik problemler konusunda teorik ve uygulamal\u0131 \u00e7al\u0131\u015fmalar alanda temay\u00fcz etmi\u015f neredeyse tek bir \u0130slami kurulu\u015f ve \u015fahsiyetin bulunmamas\u0131, tam anlam\u0131yla bir skandald\u0131r. Bu durum a\u00e7\u0131k\u00e7a \u0130slam D\u00fcnyas\u0131n\u0131n ve \u0130slam \u00dcmmetinin, kendilerine emanet edilmi\u015f ve sorumlu tutulmu\u015f olduklar\u0131 bu gezegene kar\u015f\u0131 g\u00f6revlerini ihmal ettikleri, daha do\u011frusu adetleri oldu\u011fu \u00fczere kendi sorumluluklar\u0131n\u0131 Allah\u2019a y\u0131kt\u0131klar\u0131n\u0131 g\u00f6sterir ki, bunun Bat\u0131\u2019n\u0131n nank\u00f6rl\u00fck ve vurdumduymazl\u0131\u011f\u0131ndan fazla bir fark\u0131 olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 itiraf etmek d\u00fcr\u00fcstl\u00fc\u011f\u00fcn bir gere\u011fidir.<\/p>\n
K\u00dcRESEL B\u0130R PROJE OLARAK \u00c7EVREC\u0130L\u0130K<\/p>\n
O halde \u00f6nce bu konudaki ba\u015far\u0131s\u0131zl\u0131\u011f\u0131m\u0131z\u0131 ve bu ba\u015far\u0131s\u0131zl\u0131\u011f\u0131n sebebi olan bilgisizli\u011fimiz, bilin\u00e7sizli\u011fimiz ve sorumsuzlu\u011fumuz ile y\u00fczle\u015ferek ilk ad\u0131m\u0131 atmakla i\u015fe ba\u015flayabiliriz. Ard\u0131ndan \u0130slami bir \u201ctabiat felsefesi\u201d ve \u201ckozmogoni\u201d in\u015fas\u0131 i\u00e7in ilim ve fikir adamlar\u0131m\u0131z\u0131n kollar\u0131n\u0131 gecikmeksizin s\u0131vamas\u0131 gerekir.
\nBu iki ad\u0131ma paralel olarak, gezegeni ve be\u015feriyeti yok olu\u015fa g\u00f6t\u00fcren her t\u00fcrl\u00fc b\u00fcy\u00fcme ve kalk\u0131nma modellerine kar\u015f\u0131 direnen ve alternatif geli\u015ftirmeye \u00e7al\u0131\u015fan ve \u015fu anda d\u00fcnyada aktif olarak bu ama\u00e7la faaliyet g\u00f6steren k\u00fcresel \u00f6l\u00e7ekte b\u00fct\u00fcn sivil-resmi, bireysel-kurumsal,\u0130slami-gayr-\u0131 \u0130slami \u00e7abalar\u0131n tespitinde ve onlarla yak\u0131n i\u015fbirli\u011fi i\u00e7erisine girmekte ge\u00e7 kalmamak gerekir. Gezegeni ve be\u015feriyeti yok olu\u015fa g\u00f6t\u00fcren her t\u00fcrl\u00fc geli\u015fmeye kar\u015f\u0131 duran ve bu gidi\u015fat\u0131 de\u011fi\u015ftirmeye \u00e7abalayan b\u00fct\u00fcn faaliyetler,ilkesel olarak \u0130slami de\u011ferlere ayk\u0131r\u0131 olmad\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in, bu alanda faaliyet g\u00f6steren kesimlerin M\u00fcsl\u00fcman olmalar\u0131 da \u015fart de\u011fildir, \u00e7\u00fcnk\u00fc gezegeni ve be\u015feriyeti yokolu\u015fa g\u00f6t\u00fcren geli\u015fmelerle m\u00fccadele sadece M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n tek ba\u015flar\u0131na \u00fcstesinden gelebilecekleri bir \u015fey de\u011fildir; bilakis \u201c\u00c7A\u011eDA\u015e HILFU\u2019L-FUD\u00dbL\u201d perspektifinden yola \u00e7\u0131karak, dini, ideolojik, siyasi kimli\u011fi ne olursa olsun b\u00fct\u00fcn kesimlerle i\u015fbirli\u011fi yapmak art\u0131k bir zorunluluk alm\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n
B\u00fct\u00fcn bu ama\u00e7lara ve hedeflere uygun bir \u00e7aba i\u00e7erisine girebilmek i\u00e7in, elbette \u015fu anda atalar\u0131m\u0131zdan, ana-babalar\u0131m\u0131zdan, hocalar\u0131m\u0131zdan, \u00fcstatlar\u0131m\u0131zdan, \u015feyhlerimizden, liderlerimizden devrald\u0131\u011f\u0131m\u0131z ve \u00e7a\u011f\u0131n meydan okumalar\u0131na cevap verme kapasitesini yitirmi\u015f \u0130slam tasavvurlar\u0131m\u0131zla asla m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir. Keza ilmihallere ve namaz hocalar\u0131na dayal\u0131 bir M\u00fcsl\u00fcmanl\u0131k tasavvuruyla da bu m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir, zira bu t\u00fcr eserlerde \u00e7evre problemlerinin izine rastlamak m\u00fcmk\u00fcn olmad\u0131\u011f\u0131 gibi, \u0130slami bir tabiat felsefesi ya da kozmogonisi de bu t\u00fcr eserlerde mevcut de\u011fildir. Zira bizim M\u00fcsl\u00fcmanl\u0131\u011f\u0131m\u0131z\u0131 belirleyen bilgilerin b\u00fcy\u00fck \u00e7o\u011funlu\u011fu, Orta\u00e7a\u011fda, Orta\u00e7a\u011f \u015fartlar\u0131nda ve Orta\u00e7a\u011f\u0131n ihtiya\u00e7lar\u0131na cevap vermek \u00fczere \u00fcretilmi\u015f bilgilerin hi\u00e7bir g\u00fcncelleme yap\u0131lmaks\u0131z\u0131n kopyalanmas\u0131ndan ibarettir. Bu durumda yap\u0131lmas\u0131 gereken ise, hen\u00fcz ilmihallere girememi\u015f olan pek \u00e7ok konu gibi, \u00e7evre ve ekoloji problemlerine dair \u0130slami bir yakla\u015f\u0131m olu\u015fturup, bunlar\u0131n ilmihallere kadar girmesini sa\u011flamak, ayr\u0131ca e\u011fitim-\u00f6\u011fretim sistemine de bu yakla\u015f\u0131m\u0131n dahil edilmesini sa\u011flamakt\u0131r.<\/p>\n
Ne var ki b\u00fct\u00fcn bunlar\u0131 yapabilmek i\u00e7in, daha do\u011frusu pek \u00e7ok konuda oldu\u011fu gibi bu hayati konuda da hayata ve tarihe m\u00fcdahil olabilmek i\u00e7in, yeni bir M\u00fcsl\u00fcmanl\u0131k in\u015fas\u0131na ihtiya\u00e7 vard\u0131r. Asl\u0131nda bu ihtiya\u00e7 bir as\u0131r \u00f6nce allame Muhammed \u0130kbal taraf\u0131ndan \u201c\u0130slam\u2019da Dini D\u00fc\u015f\u00fcncenin Yeniden \u0130n\u015fas\u0131\u201d adl\u0131 eserinde dile getirilen bir \u015feydi. Dahas\u0131 bu ihtiya\u00e7 onun \u00e7a\u011fda\u015f\u0131 olan pek \u00e7ok ilim, fikir ve eylem adam\u0131n\u0131n da dile getirdi\u011fi bir \u015feydi. Cemaluddin el-Afgani, Muhammed Abduh, Mehmed Akif, Musa Carullah, R\u0131zaeddin b. Fahreddin, Malik b. Nebi, Ali \u015eeriati, Nureddin Top\u00e7u, \u0130smail Raci Faruki, Roger Garaudy, Aliya \u0130zzetbegovi\u00e7, Hasan Hanefi, Sezai Karako\u00e7 gibi isimlerle g\u00fcn\u00fcm\u00fczde de varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00fcrd\u00fcren \u201cYenilik\u00e7i \u0130slam D\u00fc\u015f\u00fcncesi\u201d damar\u0131n\u0131n pe\u015finde ko\u015ftu\u011fu bu yeniden in\u015fa faaliyetleri ne yaz\u0131k ki gerek resmi gerek sivil egemen \u201cstat\u00fckocu\/ gelenek\u00e7i\/ taklit\u00e7i\/ dogmatik\/ skolastik\u201d \u0130slami kesimler taraf\u0131ndan s\u00fcrekli engellendi\u011fi ve bask\u0131land\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in \u0130slam D\u00fcnyas\u0131nda etkili olamam\u0131\u015ft\u0131r.
\n\u0130\u015fte gezegenin ve be\u015feriyetin gelece\u011fini dert edinen bir \u0130slami tasavvur in\u015fas\u0131 yolunda at\u0131lmas\u0131 gereken en \u00f6nemli ad\u0131m , Kur\u2019an ve S\u00fcnnet merkezli, \u00e7a\u011f\u0131n meydan okumalar\u0131na cevap vermeyi hedefleyen, ele\u015ftirel \u0130slami d\u00fc\u015f\u00fcnce gelene\u011fini takip eden, yeni yorumlara a\u00e7\u0131k olan, \u0130slami ilimlerle be\u015feri ve pozitif bilimlerin ortakla\u015fa \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131 disiplinleraras\u0131 bir yakla\u015f\u0131m\u0131n \u0130slam D\u00fcnyas\u0131nda yayg\u0131nla\u015fmas\u0131n\u0131 ve kitlelere ula\u015fmas\u0131n\u0131 sa\u011flamakt\u0131r. Bu amaca ula\u015fmak elbette kolay bir i\u015f de\u011fildir. Bunun i\u00e7in \u015fimdiden orta ve uzun vadeli projeler \u00e7er\u00e7evesinde \u00f6mr\u00fcn\u00fc bu ideale vakfedecek ilim ve fikir erbab\u0131n\u0131n yeti\u015fmesine y\u00f6nelik ciddi ad\u0131mlar atmak ve kurumlar tesis etmek \u015fartt\u0131r.
\nBu yaz\u0131n\u0131n, bu konuda bir bilin\u00e7 olu\u015fturmas\u0131na m\u00fctevaz\u0131 bir katk\u0131 te\u015fkil etmesi dua ve niyaz\u0131yla!!!<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
\u0130slami \u00f6\u011fretiye g\u00f6re, \u00e7a\u011f\u0131n meydan okumalar\u0131na cevap verme konusunda birinci dereceden sorumlu olan \u0130slami D\u00fcnyas\u0131\/\u0130slam \u00dcmmeti(\u0130\u015fte sizi b\u00f6ylece vasat bir \u00fcmmet yapt\u0131k ki insanl\u0131k \u00fczerine \u015fahitlik edesiniz\u2026) maalesef bu g\u00f6revini bihakk\u0131n yerine getirmi\u015f olmaktan fersah fersah uzak bir durumdad\u0131r \u0130slam D\u00fcnyas\u0131n\u0131n siyasi,sosyal,ekonomik ve k\u00fclt\u00fcrel olarak di\u011fer d\u00fcnya \u00fclkeleriyle bu a\u00e7\u0131lardan mukayesesi bu konuda bize yeterince objektif veriler sunmaktad\u0131r. \u0130slam D\u00fcnyas\u0131ndaki geni\u015f kitleler bir yana, \u0130slam konusunda bilgili ve bilin\u00e7li kesimlerin, \u00f6zellikle de \u0130slami hareketlerin mensuplar\u0131n\u0131n bu konuda daha iyi bir durumda olabilece\u011fi akla gelse de, asl\u0131nda bu kesimlerin bile d\u00fcnya g\u00f6r\u00fc\u015flerinde birtak\u0131m zaaf noktalar\u0131, k\u00f6r noktalar ya da bo\u015fluklar oldu\u011fu ortadad\u0131r. Nitekim bu bilgi ve bilin\u00e7 y\u00fczeyi geni\u015f kitlelerden nispeten daha iyi durumda oldu\u011fu s\u00f6ylenebilecek olan hareketlerde, mesela \u00fclkemizdeki \u0130slami hareketler ya da \u0130hvan hareketi dahil di\u011fer \u0130slam \u00fclkelerindeki hareketlerde bile bu k\u00f6r noktalar ve bo\u015fluklar hayli fazlad\u0131r. Mesela k\u00fcreselle\u015fme, k\u00fcresel kapitalizm, t\u00fcketim k\u00fclt\u00fcr\u00fc, neo-koloniyalizm,emperyalizm,k\u00fcresel \u0131s\u0131nma, ekilebilir arazilerin azalmas\u0131, ekvator ormanlar\u0131n\u0131n tahribi,genetik teknolojideki geli\u015fmeler,g\u0131da teknolojisindeki geli\u015fmeler,hibrid tohumlar,n\u00fckleer tehdit, n\u00fcfus art\u0131\u015f\u0131, emek,sendikac\u0131l\u0131k,kad\u0131n haklar\u0131, i\u015f\u00e7i haklar\u0131,\u00e7ocuk i\u015f\u00e7iler, \u015fehirle\u015fme,\u015fehircilik, mimari,k\u0131y\u0131lar\u0131n betonla\u015fmas\u0131, ticari reklamlar\u0131n eti\u011fi, sistem ahlak\u0131, sanat(plastik sanatlar,tiyatro,sinema, m\u00fczik,resim,heykelt\u0131ra\u015fl\u0131k v.d),k\u00fclt\u00fcr,estetik, bilim politikalar\u0131,ar-ge, innovasyon ve tabii en genel anlamda \u00e7evre meseleleri. Son y\u00fczy\u0131lda \u0130slam ulemas\u0131n\u0131n ve \u0130slami hareket \u00e7evrelerinin \u00fcrettikleri \u0130slami bilgiye bak\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda bu konular\u0131n, onlar\u0131n \u0130slam tasavvurlar\u0131 veya \u0130slami g\u00fcndemleri i\u00e7erisinde ya hi\u00e7 yer almad\u0131\u011f\u0131n\u0131, ya da \u00e7ok c\u0131l\u0131z bir bi\u00e7imde bu konulara yer verdiklerini bizzat g\u00f6rmek m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr. Bu de\u011ferlendirmenin \u0130slam D\u00fcnyas\u0131ndaki istisnas\u0131 \u00e7a\u011fda\u015f \u0130slam d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcrleridir. Nitekim Cemaluddin el-Afgani\u2019den ba\u015flayarak g\u00fcn\u00fcm\u00fcze gelinceye kadar \u00e7a\u011fda\u015f \u0130slam d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcrlerinin \u00fcrettikleri \u0130slami bilgiye bak\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda, istenen d\u00fczeyde olmasa da yer verdikleri, yani bu konular\u0131n \u00f6nemini idrak ettikleri s\u00f6ylenebilir.Bu kategorideki entelekt\u00fcellerin ba\u015f\u0131nda gelen Aliya \u0130zzetbegovi\u00e7 ve Roger Garaudy, gelece\u011fimizi ilgilendiren bu gibi konulara yaz\u0131lar\u0131nda yo\u011fun olarak yer veren \u00f6rnek \u015fahsiyetlerdendir.\u00d6zellikle Roger Garaudy neredeyse b\u00fct\u00fcn eserlerinde \u2013 mesela \u0130slam ve \u0130nsanl\u0131\u011f\u0131n Gelece\u011fi adl\u0131 eserinde – \u201cGezegenimizi ve insanl\u0131\u011f\u0131n gelece\u011fini tehdit eden Bat\u0131 tipi b\u00fcy\u00fcme modeli\u201din tehlikelerine dikkat \u00e7ekmeye \u00f6zel bir itina g\u00f6sterir. GEZEGEN\u0130M\u0130Z\u0130N VE \u0130NSANLI\u011eIN GELECE\u011e\u0130 Birisi fiziki di\u011feri be\u015feri iki varolu\u015f d\u00fczeyinde kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya bulundu\u011fumuz ciddi varolu\u015fsal tehditlerin \u00c7a\u011fda\u015f \u0130slami S\u00f6ylem i\u00e7erisinde kendisine son derece c\u0131l\u0131z bir yer bulabilmesi izah\u0131 gayr-\u0131 kabil bir anomalidir. Zira Allah\u2019\u0131n Rasul\u00fc\u2019n\u00fcn s\u00fcnnetine verilen \u00f6nem yan\u0131nda, bu el\u00e7iyi g\u00f6nderenin S\u00fcnnet\u2019ine(Sunnetu\u2019llah) neredeyse hi\u00e7 \u00f6nem verilmemesi anla\u015f\u0131l\u0131r gibi de\u011fildir. Bunun muhtemel sebeplerinin burada tafsilatl\u0131 olarak izah\u0131 m\u00fcmk\u00fcn de\u011filse de, en az\u0131ndan \u0130slam D\u00fcnyas\u0131n\u0131n mevcut \u0130slam tasavvurunda kozmogoni\u2019ye hemen hi\u00e7 yer verilmemesi, M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n \u0130slam\u2019\u0131 \u00f6\u011frenmek i\u00e7in ba\u015fvurduklar\u0131 el kitaplar\u0131nda(ilmihaller, namaz hocalar\u0131,v.s) ve orta-y\u00fcksek dini \u00f6\u011fretim kurumlar\u0131nda bu konunun g\u00f6z ard\u0131 edilmesi,dini ir\u015fad ve vaaz faaliyetlerinde bu konunun yan\u0131ndan bile ge\u00e7ilememesi,keza \u00e7a\u011fda\u015f \u0130slami ilimler gelene\u011finde bu meselenin birtak\u0131m temennilerin ayet hadislerle s\u00fcslenmesini a\u015famayan bir bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131yla ge\u00e7i\u015ftirilmi\u015f olmas\u0131, \u00fcstelik bunlar\u0131n vaaz \u00fcslubuyla ve derinlikten yoksun bir bi\u00e7imde sunulmu\u015f olmas\u0131 bu konuya ni\u00e7in yabanc\u0131 ve acemi kald\u0131\u011f\u0131m\u0131z\u0131n sebeplerinden en \u00e7ok g\u00f6ze \u00e7arpanlar\u0131d\u0131r. A\u011fa\u00e7 dikmenin fazileti, abdest al\u0131rken bile suyu israf etmemek, temizlik, yoldan ta\u015flar\u0131 kald\u0131rmak, \u201cGELECEK TEOLOJ\u0130S\u0130\u201d Fiziki anlamda gezegenin gelece\u011fini hak etti\u011fi \u00f6neme lay\u0131k bir \u015fekilde ele alamay\u0131\u015f\u0131m\u0131z\u0131n bir di\u011fer sebebi, \u0130slam D\u00fcnyas\u0131nda hala \u00f6ncelikli konular \u00fczerinde bir uzla\u015fma sa\u011flanamam\u0131\u015f olmas\u0131d\u0131r.Baz\u0131 konular \u0130slami hareketler, \u0130slami ilimler ve \u0130slam d\u00fc\u015f\u00fcncesinde \u00f6ncelikli olarak ele al\u0131nm\u0131\u015f olsa da, bu konular i\u00e7erisinde gezegenin kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya bulundu\u011fu tehditleri merkeze alan bir \u201cgelecek teolojisi\u201d bulmak m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir.Asl\u0131nda klasik \u0130slam gelene\u011finde,bilhassa \u0130slam felsefesinde bir \u201ckozmogoni\u201dden s\u00f6z etmek m\u00fcmk\u00fcn olmas\u0131na ra\u011fmen,son as\u0131rlarda \u0130slam D\u00fcnyas\u0131nda felsefenin gerilemesi, hatta felsefe d\u00fc\u015fmanl\u0131\u011f\u0131na kadar i\u015fin vard\u0131r\u0131lmas\u0131 ve \u00f6te yandan hem avami\/taklit\u00e7i\/pop\u00fcler \u0130slam\u2019a dayal\u0131; hem selefi d\u00fc\u015f\u00fcnceden beslenen pek \u00e7ok \u00e7a\u011fda\u015f \u0130slami hareket arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla bu felsefe d\u00fc\u015fmanl\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn\u00fcm\u00fczde de egemenli\u011fini hala s\u00fcrd\u00fcrmektedir.\u0130ran gibi felsefi gelene\u011fin kesintisiz devam etti\u011fi nadir \u0130slam \u00fclkeleri hari\u00e7,di\u011fer \u0130slam \u00fclkelerindeki bu \u201cgelenekten kopu\u015f\u201d beraberinde bu gelene\u011fin temel konular\u0131ndan olan \u201ckozmogoni\u201dnin ve \u201ctabiat felesefesi\u201dnin \u0130slami g\u00fcndemin d\u0131\u015f\u0131na itilmesine yol a\u00e7m\u0131\u015f g\u00f6r\u00fcnmektedir.\u00c7a\u011fda\u015f bir \u0130slami kozmogoni ve \u201ctabiat felsefesi\u201d geli\u015ftirme yolunda baz\u0131 c\u0131l\u0131z \u00e7abalar olmu\u015fsa da, bunlar \u00e7a\u011fda\u015f \u0130slam\u2019\u0131n g\u00fcndeminde yo\u011fun bir bi\u00e7imde yer almaktan hala uzak durumdad\u0131r.Mesela \u0130smail Raci Faruki\u2019nin Tevhid adl\u0131 eserinde kabaca da olsa bu konunun ele al\u0131nm\u0131\u015f olmas\u0131na ra\u011fmen, kozmogoni\u2019nin \u00e7a\u011fda\u015f \u0130slam\u2019\u0131n \u00f6ncelikli konular\u0131 aras\u0131nda yer ald\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00f6ylemek zordur. Burada \u201ckozmogoni\u201d ve \u201ctabiat felsefesi\u201d meselesiyle ilgili g\u00f6r\u00fcnen, ancak aldat\u0131c\u0131 nitelikteki \u00e7a\u011fda\u015f bir yakla\u015f\u0131ma da i\u015faret etmekte yarar vard\u0131r.S\u00f6z\u00fcn\u00fc etti\u011fimiz bu yakla\u015f\u0131m m\u00fcspet bilimler \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131nda \u0130slam\u2019\u0131 ve \u00f6zellikle de Allah\u2019\u0131n varl\u0131k ve birli\u011fini ispata(!) \u00e7al\u0131\u015fan ve bir zamanlar olduk\u00e7a moda olan yakla\u015f\u0131md\u0131r.Asl\u0131nda klasik \u0130slam felsefesinde \u201chudus delili\/inayet delili\u201d gibi ba\u015fl\u0131klar alt\u0131nda ele al\u0131nan \u201ckozmolojik delil\u201d yakla\u015f\u0131m\u0131n\u0131n bir t\u00fcr devam\u0131 niteli\u011findeki bu yakla\u015f\u0131mda \u201cevren\u201d bizatihi \u0130slami teolojinin kurucu bir unsuru olmaktan ziyade Allah\u2019\u0131n varl\u0131k ve birli\u011fini ispat(!) amac\u0131yla ara\u00e7salla\u015ft\u0131r\u0131lan bir unsura indirgenmi\u015f g\u00f6r\u00fcnmektedir. Bu ara\u00e7salla\u015ft\u0131rmay\u0131 bir ba\u015fka a\u00e7\u0131dan da ele almak m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr. Bilhassa tasavvufta \u00e7ok \u00f6nemli ve merkezi bir yeri olan \u201ckainat\u0131n Hz. Peygamber\u2019in y\u00fcz\u00fc suyu h\u00fcrmetine yarat\u0131ld\u0131\u011f\u0131na olan temelsiz (Levl\u00e2ke levl\u00e2ke lema halaktu\u2019l-efl\u00e2k). Bu sebepledir ki evrenin kendisi y\u00fcz\u00fc suyu h\u00fcrmetine yarat\u0131ld\u0131\u011f\u0131 inan\u0131lan Hz. Peygamber\u2019in boyu-posu, g\u00f6z\u00fc-ka\u015f\u0131, eli-kolu, sa\u00e7\u0131-ka\u015f\u0131, di\u015fi-ba\u015f\u0131, idrar\u0131-d\u0131\u015fk\u0131s\u0131, teri-teni gibi dini bak\u0131mdan de\u011feri ve anlam\u0131 olmayan hususlarda akla almaz yorumlara harcanan zihni enerjinin binde biri bile \u0130slam nazar\u0131nda evrenin anlam\u0131 ve de\u011feri konusuna harcanmam\u0131\u015ft\u0131r. Pozitivizmin y\u00fckselen de\u011fer oldu\u011fu bir d\u00f6nemde bu gibi – bir anlamda savunmac\u0131 -yakla\u015f\u0131mlar\u0131 bir \u00f6l\u00e7\u00fcde anlamak ve mazur g\u00f6rmek m\u00fcmk\u00fcn olsa da; izafiyet\/g\u00f6recelilik teorisinden sonra ve bu teori uyar\u0131nca pozitif bilimlerin hakikatin tek \u00f6l\u00e7\u00fcs\u00fc olma iddias\u0131ndan geri ad\u0131m atmas\u0131na ra\u011fmen bu durumun s\u00fcrd\u00fcr\u00fclmesini izah etmek olduk\u00e7a zordur.Zarar\u0131n\/hatan\u0131n neresinden d\u00f6n\u00fclse k\u00e2rd\u0131r denilerek, en az\u0131ndan gelecekte bir \u201cgelecek teolojisi\u201d in\u015fas\u0131 i\u00e7in \u015fimdiden kollar\u0131 s\u0131vamak ve bu teolojinin bir par\u00e7as\u0131 olarak \u0130slami \u00e7a\u011fda\u015f bir kozmogoni geli\u015ftirmeyi g\u00fcndeme almak gerekti\u011fi teredd\u00fcts\u00fcz ifade edilebilir. \u0130\u015fte bu gelecek teolojisinin \u00fczerine bina edilece\u011fi \u201c\u0130slami kozmogoni\u201dyi, Kur\u2019an\u2019\u0131n \u00f6nemli kavramlar\u0131ndan olan \u201cSunnetullah\u201d \u00fczerine in\u015fa etmek m\u00fcmk\u00fcn ve elveri\u015fli g\u00f6r\u00fcnmektedir. K\u0131saca Allah\u2019\u0131n fizik evren i\u00e7in koydu\u011fu de\u011fi\u015fmez kurallar ve d\u00fczen(kozmos) anlam\u0131 verilebilecek olan bu kavrama uyar\u0131nca, yery\u00fcz\u00fcnde insano\u011flunun ya\u015fayabilmesi i\u00e7in zorunlu olan bu d\u00fczeni muhafaza etmek ve ya\u015fanmaz hale getirilmesini\/bozulmas\u0131n\u0131(kaos) engellemek \u00fczere Allah insan\u0131 kozmik bir g\u00f6rev(hilafet) ile g\u00f6revlendirmi\u015f bulunmaktad\u0131r. Zira yery\u00fcz\u00fcnde Allah\u2019\u0131n varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve birli\u011fini kabul eden m\u00fcminler toplulu\u011funun ve Tevhid gelene\u011finin son temsilcisi olan M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n yery\u00fcz\u00fcnde varl\u0131klar\u0131n\u0131 s\u00fcrd\u00fcrmesi yery\u00fcz\u00fcn\u00fcn ya\u015fanabilir olmaya devam etmesine ba\u011fl\u0131d\u0131r.Bir ba\u015fka ifadeyle, dinin varl\u0131\u011f\u0131 insan\u0131n varl\u0131\u011f\u0131na,insan\u0131n varl\u0131\u011f\u0131 ise gezegenin varl\u0131\u011f\u0131na ba\u011fl\u0131d\u0131r. Bu bak\u0131mdan dinin gelece\u011finin gezegenin gelece\u011fine s\u0131k\u0131 s\u0131k\u0131ya ba\u011fl\u0131 oldu\u011fu ortadad\u0131r. Bu a\u00e7\u0131k mant\u0131ki ger\u00e7e\u011fe ra\u011fmen M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n gezegenin gelece\u011fi konusunda son derece ilgisiz ve sorumsuz bir tav\u0131r tak\u0131nmalar\u0131n\u0131 izah etmek elbette m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir. Bu \u00f6ld\u00fcr\u00fcc\u00fc hatan\u0131n muhtemel sebeplerinden birisi ise, muhtemelen M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n Allah tasavvurunda yatmaktad\u0131r. Zira bilhassa S\u00fcnni telakkiye g\u00f6re Allah kadir-i mutlak olup, kainat\u0131n da ,Kur\u2019an\u2019\u0131n da,dinin de sahibidir, bunlar\u0131 koruyacak olan O\u2019dur. B\u00f6yle olunca da insanlar\u0131n\/M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n gezegenin gelece\u011fi konusunda endi\u015felenmelerine de gerek kalmamakta, bu da \u00e7evre ve ekoloji meselelerine kar\u015f\u0131 ilgisizli\u011fi artt\u0131rmaktad\u0131r.Halbuki bu durumun daha farkl\u0131 bir \u015fekilde ele al\u0131nmas\u0131 da m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr.Zira Allah\u2019\u0131n kadir-i mutlak olmas\u0131 insana gezegeni gelece\u011fi konusunda sorumluluk y\u00fcklemesine mani de\u011fildir.Nitekim Kur\u2019an\u2019daki ifadesiyle yerlere g\u00f6klere teklif edilip kabul edilmeyen,ama insano\u011flunun y\u00fcklenmeyi kabul etti\u011fi g\u00f6rev(hilafet) de tam olarak bu \u201ckozmik hilafet\u201dtir.Bu kozmik hilafetin anlam\u0131 ise gezegeni m\u00fckemmel bir \u015fekilde yarat\u0131p insanlar\u0131n istifadesine bah\u015feden Allah\u2019a bu gezegeni bozmadan ya da daha iyi bir durumda yarat\u0131c\u0131s\u0131na iade etmek demektir. \u0130SLAMI NASSLARDAN \u0130BARET ZANNETME YANILGISI YA DA NASSLARA A\u015eIRI D\u00dc\u015eK\u00dcNL\u00dcK : Ancak kainata, gezegenimize, insanl\u0131\u011fa, tabiata, tarihe, ekolojik dengelere, ekonomiye, siyasete, sanata, bilime, k\u00fclt\u00fcre dair genel bir bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131 anlam\u0131nda \u00e7a\u011fda\u015f bir \u0130slami d\u00fcnya g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fc tesisi konusunda \u0130slam d\u00fcnyas\u0131 gerekli \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131 yapma arzu ve iradesini, planl\u0131 ve koordineli bir bi\u00e7imde hedefine do\u011fru ilerleme kararl\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 ne yaz\u0131k ki g\u00f6sterememi\u015ftir. Bu isteksizli\u011fin bir\u00e7ok sebebi olsa da, en \u00f6nemlisi \u00e7a\u011fda\u015f \u0130slam d\u00fcnyas\u0131n\u0131n \u0130slam\u2019\u0131 b\u00fcy\u00fck \u00f6l\u00e7\u00fcde dini nasslardan(Kur\u2019an,tefsir,hadis,f\u0131k\u0131h,kelam kitaplar\u0131 v.s.)ibaret zannetmesidir. \u00dcstelik bu d\u00fcnyan\u0131n \u0130slam tasavvuru ge\u00e7mi\u015fi idealize edip,M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n bak\u0131\u015flar\u0131n\u0131 s\u00fcrekli ge\u00e7mi\u015fe \u00e7evirten,ama bug\u00fcn\u00fcn realitesini analiz etmede ba\u015far\u0131l\u0131 olamayan bir \u201ctarihe ka\u00e7\u0131\u015f\u201d psikolojisinin de a\u011f\u0131r bask\u0131s\u0131 alt\u0131ndad\u0131r.Bu sebepledir ki M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n ba\u015flar\u0131n\u0131 dini metinlerden kald\u0131r\u0131p bu gezegene ve insanl\u0131\u011fa bakmay\u0131 ak\u0131l etmemeleri, bak\u0131\u015flar\u0131n\u0131 d\u0131\u015f d\u00fcnyaya \u00e7evirememeleri, enerjilerini de bu d\u00fcnyan\u0131n analizine y\u00f6nlendirememeleri hi\u00e7 de \u015fa\u015f\u0131rt\u0131c\u0131 bir sonu\u00e7 olmasa gerektir.\u00d6zetle \u0130slam d\u00fcnyas\u0131 \u201cayet\u201dleri sadece Kur\u2019an ayetlerinden ibaret zannettikleri, ama ayn\u0131 Kur\u2019an\u2019\u0131n \u0131srarl\u0131 uyar\u0131lar\u0131na ra\u011fmen gezegen ve be\u015feriyet plan\u0131ndaki \u201cayet\u201dleri (Fuss\u0131let,53: \u0633\u0646\u0631\u064a\u0647\u0645 \u0622\u064a\u0627\u062a\u0646\u0627 \u0641\u064a \u0627\u0644\u0622\u0641\u0627\u0642 \u0648\u0641\u064a \u0623\u0646\u0641\u0633\u0647\u0645 ) g\u00f6remedikleri i\u00e7in ne yaz\u0131k ki gezegeni ve be\u015feriyeti nelerin bekledi\u011fi konusunda ciddiye al\u0131nabilecek herhangi bir yakla\u015f\u0131m\u0131 ya da giri\u015fimi ortaya koyabilmi\u015f de\u011fildir. AYETLER KUR\u2019AN AYETLER\u0130NDEN \u0130BARET DE\u011e\u0130LD\u0130R! Dolay\u0131s\u0131yla, \u00e7a\u011fda\u015f M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n \u00e7evre problemleri ve ekolojik denge gibi konularda insanl\u0131\u011fa fikir ve eylem plan\u0131nda katk\u0131 sunabilmesi i\u00e7in i\u015fe \u201cayet\u201d kavram\u0131na dair ezberlerini bozmakla ba\u015flamalar\u0131 gerekir. Asl\u0131nda bunu yapabilmek i\u00e7in \u00e7ok ta fazla bir \u00e7aba harcamalar\u0131na bile gerek yoktur. B\u00fct\u00fcn yapmalar\u0131 gereken, \u0130slam\u2019a dair bilgi ve k\u00fclt\u00fcrlerini, Kur\u2019an\u2019\u0131n \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131nda yeniden g\u00f6zden ge\u00e7irmekten ibarettir. Garaudy\u2019nin tabiriyle \u201cKur\u2019an\u2019\u0131 \u00f6l\u00fc g\u00f6zlerle okumak\u201d yerine onu diri g\u00f6zlerle okuyarak kendi ezberlerlerimizi bozma cesaretini g\u00f6sterebilmekten ibarettir. Bunu g\u00f6ze ald\u0131\u011f\u0131m\u0131z takdirde Kur\u2019an\u2019\u0131n kapsaml\u0131 ve derinlikli bir okumas\u0131 sonunda ayetlerin sadece Kur\u2019an\u2019daki ayetlerden ibaret olmad\u0131\u011f\u0131 a\u00e7\u0131k se\u00e7ik ortaya \u00e7\u0131kacakt\u0131r. Yine a\u00e7\u0131k se\u00e7ik ortaya \u00e7\u0131kacakt\u0131r ki, Allah\u2019\u0131n varl\u0131k ve birli\u011finin i\u015faretleri,g\u00f6stergeleri ve ipu\u00e7lar\u0131 anlam\u0131ndaki her \u015fey kelimenin tam anlam\u0131yla birer \u201cayet\u201dtir. Bu ayetler d\u0131\u015f d\u00fcnyada, gezegende ve evrende oldu\u011fu gibi, bizzat insan\u0131n kendisinde de mevcuttur. Bu Kur\u2019an\u00ee yakla\u015f\u0131m uyar\u0131nca,t\u0131pk\u0131 \u201cKur\u2019an ayetleri\u201d gibi \u201cKevn\u00ee ayetler\u201d de ayn\u0131 derecede sayg\u0131ya lay\u0131kt\u0131r. Yine bu yakla\u015f\u0131m uyar\u0131nca \u201cKur\u2019an kitab\u0131\u201d ile \u201cKainat kitab\u0131\u201d aras\u0131ndan bir fark yoktur, ikisi de Allah\u2019tand\u0131r, ikisi de \u201cokunmay\u0131\u201d ve \u201canla\u015f\u0131lmay\u0131\u201d beklemektedir. B\u00f6yle olunca Kainatta ve gezegenimizde bizlerin istifadesine sunulmu\u015f olan bu muazzam ve muhte\u015fem sistem\/kozmos, t\u0131pk\u0131 Kur\u2019an ayetleri gibi korunup g\u00f6zetilmeyi de hak etmektedir.Bu d\u00fczene kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kmak ve onu tahribe y\u00f6nelmek ile Kur\u2019an\u2019daki ayetlerde ifadesini bulan emir ve yasaklara kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kmak aras\u0131nda fark yoktur. Allah\u2019\u0131n Kur\u2019an\u2019daki emirlerine kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kmak nas\u0131l b\u00fcy\u00fck bir g\u00fcnah ise, ayn\u0131 \u015fekilde kainat\u0131n\/gezegenin ve d\u00fczeninin tahribine y\u00f6nelik her ad\u0131m da Allah\u2019a isyan anlam\u0131nda b\u00fcy\u00fck bir g\u00fcnah, kadir bilmezlik, nank\u00f6rl\u00fck ve k\u00fcstahl\u0131kt\u0131r; t\u0131pk\u0131 Allah yerine insan\u0131n ilahla\u015ft\u0131r\u0131ld\u0131\u011f\u0131 prometeci sek\u00fcler Bat\u0131\u2019da yap\u0131ld\u0131\u011f\u0131 gibi! Bu nank\u00f6r ve k\u00fcstah anlay\u0131\u015fa g\u00f6re kainattaki her \u015feyin sahibi insand\u0131r ve bu m\u00fclk\u00fcnde istedi\u011fi gibi, hi\u00e7bir kural ve de\u011fer tan\u0131madan tasarruf edebilir. \u0130\u015fte g\u00fcn\u00fcm\u00fczde mesela d\u00fcnyan\u0131n 1\/27 n\u00fcfusa sahip ABD\u2019nin d\u00fcnya toplam petrol \u00fcretiminin \u00bc \u00fcn\u00fc t\u00fcketmesi, ekvator ormanlar\u0131n\u0131n kapitalist t\u00fcketim \u00e7\u0131lg\u0131nl\u0131\u011f\u0131na kurban edilerek s\u00fcratle yok edilmesi, kirlenmez denilen deniz, g\u00f6l ve nehirlerin canl\u0131lar\u0131n bar\u0131namayaca\u011f\u0131 s\u0131v\u0131 mezarlara d\u00f6n\u00fc\u015fmesi, ozon tabakas\u0131n\u0131n delinmesi pahas\u0131na kapitalist sanayinin \u00fcretmekten vazge\u00e7medi\u011fi kimyasallar ve gazlar, k\u00fcresel \u0131s\u0131nma ve tabii kaynaklar\u0131n israf ve talan\u0131, i\u015fte bu Dinsiz\/Allah\u2019s\u0131z(Dini ve Allah\u2019\u0131n hayat\u0131n d\u0131\u015f\u0131na s\u00fcrg\u00fcn edildi\u011fi) d\u00fcnya g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcn sonucudur. Kur\u2019\u00e2n\u00ee d\u00fcnya g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcn tam tersine, bu d\u00fcnya g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcnde kainat ve gezegen bir \u201cayet\u201d de\u011fil,sadece t\u00fcketim nesnesidir; tabii kaynaklar da K\u0131yamete kadar gelecek b\u00fct\u00fcn nesillerin ortak mal\u0131 de\u011fil, g\u00fcn\u00fcn\u00fc ya\u015fayan modern insan\u0131n bencillik, ihtiras ve arzular\u0131n\u0131n tatmin arac\u0131d\u0131r. \u0130\u015fte Garaudy\u2019nin b\u00fct\u00fcn eserlerinde adeta davul \u00e7alarak ilan etti\u011fi tehlike bu d\u00fcnya g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcn yery\u00fcz\u00fcnde egemen olmas\u0131, buna kar\u015f\u0131 \u0130slam D\u00fcnyas\u0131n\u0131n ise alternatif bir \u201ctabiat felsefesi\u201d ya da \u201ckozmogoni\u201d ortaya koymaktan aciz bir durumda bulunmas\u0131d\u0131r.Bunun da sebebinin \u201cayet\u201dleri sadece Kur\u2019an ayetlerinden ibaret zanneden s\u0131\u011f ve dar yayg\u0131n \u0130slam tasavvurlar\u0131, ya da ge\u00e7mi\u015fin en k\u00f6t\u00fc \u00f6rneklerini papa\u011fan gibi tekrarlaman\u0131n \u0130slam oldu\u011funu zanneden avami\/pop\u00fcler\/taklit\u00e7i\/gelenek\u00e7i yakla\u015f\u0131mlard\u0131r. NASS\u2019LARDAN VAKIA\u2019YA(M\u0130NE\u2019N-NASS \u0130LA\u2019L-V\u00c2KI\u2019): Bu sebepledir ki nas\u0131l \u0130slam\u2019\u0131n ilk as\u0131rlar\u0131nda M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n hayat\u0131n her alan\u0131nda ve bilhassa ilimler alan\u0131nda ortaya koyduklar\u0131 m\u00fcthi\u015f performans ve bu performans\u0131n yol a\u00e7t\u0131\u011f\u0131 medeniyet patlamas\u0131, b\u00fcy\u00fck \u00f6l\u00e7\u00fcde Kur\u2019an\u2019dan ilham\u0131n\u0131 alan ilim adamlar\u0131n\u0131n bak\u0131\u015flar\u0131n\u0131 dini metinlerden d\u0131\u015f d\u00fcnyaya(tabiata,topluma,insana) \u00e7evirmesi sayesinde ger\u00e7ekle\u015fmi\u015fse, bug\u00fcn de benzer ad\u0131mlar\u0131n at\u0131lmas\u0131 acil ve zorunludur.Bug\u00fcn \u0130slam d\u00fcnyas\u0131n\u0131n ayet ve hadisleri yorumlamak,hatta b\u0131rak\u0131n yorumlamay\u0131,tarihteki ge\u00e7mi\u015f yorumlar\u0131 papa\u011fan gibi tekrarlamak \u015feklindeki kolayc\u0131 \u0130slam tasavvurunu s\u00fcratle terk edip, hayat\u0131n i\u00e7erisine dalmas\u0131, d\u0131\u015f d\u00fcnyaya g\u00f6zlerini a\u00e7arak birey,toplum,\u00fcmmet ve be\u015feriyet \u00f6l\u00e7e\u011findeki b\u00fct\u00fcn geli\u015fmelere dair M\u00fcsl\u00fcmanca bir tutum belirlemesi ve buna uygun bir eylem plan\u0131n\u0131 hayata ge\u00e7irmesi bir zorunluluktur. \u00c7EVREC\u0130 FAAL\u0130YETLERDEK\u0130 CILIZ \u0130SLAM\u0130 KATKI \u0130slam D\u00fcnyas\u0131n\u0131n \u00e7evre ve ekolojik problemler konusunda \u0130slami a\u00e7\u0131dan bu derece c\u0131l\u0131z katk\u0131lar\u0131n \u00f6tesine ge\u00e7ememesi bir yana; d\u00fcnyada mevcut olan ve \u0130slami de\u011ferlere de ters d\u00fc\u015fmeyen pek \u00e7ok \u00e7abay\u0131 desteklemek suretiyle bir katk\u0131da bulunmaktan da aciz olmas\u0131 anla\u015f\u0131l\u0131r gibi de\u011fildir. Nitekim d\u00fcnyada \u00e7evre ve ekoloji konu\u015far\u0131nda faaliyet g\u00f6steren pek \u00e7ok kurum ve \u015fahsiyet aras\u0131nda parmakla g\u00f6sterilen \u0130slami kesimlerin veya \u015fahsiyetlerin yok denecek kadar c\u0131l\u0131z olmas\u0131 bu durumun a\u00e7\u0131k bir g\u00f6stergesidir.\u00dclkemizde ise durum daha vahim olup, \u00e7evrecilik ve ekolojik problemler konusunda teorik ve uygulamal\u0131 \u00e7al\u0131\u015fmalar alanda temay\u00fcz etmi\u015f neredeyse tek bir \u0130slami kurulu\u015f ve \u015fahsiyetin bulunmamas\u0131, tam anlam\u0131yla bir skandald\u0131r. Bu durum a\u00e7\u0131k\u00e7a \u0130slam D\u00fcnyas\u0131n\u0131n ve \u0130slam \u00dcmmetinin, kendilerine emanet edilmi\u015f ve sorumlu tutulmu\u015f olduklar\u0131 bu gezegene kar\u015f\u0131 g\u00f6revlerini ihmal ettikleri, daha do\u011frusu adetleri oldu\u011fu \u00fczere kendi sorumluluklar\u0131n\u0131 Allah\u2019a y\u0131kt\u0131klar\u0131n\u0131 g\u00f6sterir ki, bunun Bat\u0131\u2019n\u0131n…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[],"class_list":["post-313","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-yazilar"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.hayrikirbasoglu.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/313","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.hayrikirbasoglu.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.hayrikirbasoglu.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.hayrikirbasoglu.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.hayrikirbasoglu.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=313"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.hayrikirbasoglu.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/313\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":314,"href":"https:\/\/www.hayrikirbasoglu.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/313\/revisions\/314"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.hayrikirbasoglu.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=313"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.hayrikirbasoglu.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=313"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.hayrikirbasoglu.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=313"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}