Sadece İslâm dünyasının değil, beşeriyetin tamamının karşı karşıya bulunduğu varoluşsal tehditlere yol açan gelişmeler karşısında Hz. Peygamber’in modeli ve bu modelin sunduğu evrensel değerler hem Müslümanlara hem de Müslüman olmayanlara ilham kaynağı olabilecek ve rehberlik edebilecek potansiyellere sahiptir. Bu İslâmî ve aynı zamanda insani hedefin tahakkuku bir yandan bu ideale gönül vermiş ilim ve fikir erbabının çabalarına, bir yandan bu fikirlerin varlık sebebi olan okurlara, öte yandan da her iki kesimin el ele vererek atacağı uygulamadaki adımlara bağlıdır.

19. yüzyıldan itibaren tarih, daha öncesinde görülmediği biçimde hızlı bir seyir içine girdi. Bu hızlı seyir, problemlerin yaşanma tarzını ve sürecini de etkiledi. Müslüman dünyanın bu yüzyılda üstlendiği görev geçmiş yüzyıllara nazaran daha zor. Müslümanlar, dünya hükümranlıklarını devam ettirirken ortaya çıkan meselelere çözüm bulmaları çok zor olmuyordu. Günümüzde durum eskisinden farklı ve güç dengeleri Müslümanlar lehine işlemiyor. Bu eser, Müslüman kalarak yenilenmek için klasik yöntemlerden yararlanılarak yeni çareler ortaya koymanın ve günümüz meselelerine Müslümanca meydan okumanın yöntemlerini ele almaktadır. jenerik, içindekiler, önsöz ve dizin

İslam düşünce tarihinde, hadis rivayetleri ile ilgili Ehl-i Hadis ve Ehl-i Rey şeklinde iki eğilim görülür. Kökleri sahabe dönemine kadar uzanan bu iki eğilim arasındaki tartışma, zamanla İslam geleneğinde bir polemik literatürü oluşturmuştur. Bu literatürün en eski ve en önemli örneği ise Hadis Müdafaası’dır. İbn Kuteybe, bu eserinde hadis rivayet malzemesini eleştirel bir yaklaşımla ele alan Ehl-i Rey’e, Ehl-i Hadis perspektifinden cevap vermiştir. Bu kitap, kendi dönemine kadar gerçekleşen tartışmalara dair en kapsamlı polemik türü eserdir. Tarihî belge niteliği taşıması ve klasik olması yanında, yazıldığı dönemden bugüne de ışık tutmaktadır. jenerik, içindekiler, önsöz ve dizin

Kur’an’ın kendisinin Allah merkezli olduğu açıkça görülmektedir. Fakat bu derin Allah bilinci yerüzünde ahlaka dayalı sosyo-politik bir düzen kurmakla da çok yakından ve dinamik bir şekilde ilgilidir. Çünkü Kur’an’a göre Allah’ı unutanlar netice olarak kendilerini de unuturlar (59 Haşr, 19) ve bölece her biri kendine ait olan ve bütünlük arzeden şahsiyetleri parçalanır. Muhammed’i, tefekkür etmek için düzenli inzivaya çekildiği Hira mağrasından bird aha oraya dönmemek üzere, toplum içine çıkaran işte bu şuurlu Allah inancıdır. Bu mağaradaki yaşantısından doğan, sadece şirk inancını yok etmek değil aynı zamanda sosyo-ekonomik adaleti gerçekleştirmek kararı ve azimli bir gayret idi. Yer yüzünde iyilik ve adaletin temini için bir toplum kurmayı hedef edinmişti. Yani, benim Allah…

Fıkhî konularla bir ihtilaf meydana gelmiş ise; Bu gibi durumlarda Kur’an-ı Kerimden sonra devreye Hadis-i Şerif’ler girer. Bu eserin hazırlanmasındaki ana sebepler de bununla ilgilidir. Konulara ihtilaf noktasından bakılacağı için şu yöntemler takip edilmiştir. İmamların nazarında Hadislerin değeri nedir? Hadislerle amel etmek ne zaman caiz olur? İmamların Hadisleri anlamadaki ihtilafları nelerdir? Görünüşte birbiriyle çelişen hadisler karşısında takip edilecek yöntem nedir? Hadislere olan bağlılıkların farklı seviyelerde olmasından doğan ihtilaflar nelerdir? Mezhep İmamlarının, Sünnet’e olan bağlılıklarının farklı olmasından doğan ihtilâflarının açıklanması nasıldır? Bir de pek çok kimsenin, anlama ve îzah etmede güçlük çektiği bazı şüpheler de ele alınmıştır. jenerik, içindekiler, önsöz ve dizin

Klasik hadis usûlü, asıl “hadis” adını almaya layık olan “metin”in tenkidinden ziyade ağırlıklı olarak “isnad” tenkidine önem vermiştir. Bu elbette hiç metin tenkidi yapılmadığı anlamına gelmemektedir. Ancak yapılan bu tür tenkidler son dterece mevzii olup, en azından isnad tenkidine eşdeğer bir öneme sahip olmamıştır. Dolayısıyla klasik hadis usûlünün “isnad merkezli” bir usûl olduğu ve bu sebeple “insan usûlü” olarak adlandırılmaya daha layık olduğunu söylenebilir. jenerik, içindekiler, önsöz ve dizin

Yenilikçi İslam düşüncesi, Batılılaşma ve geleneksel İslam anlayışı karşısında üçüncü yol/orta yol olma özelliği taşımaktadır. Batılılaşma taraftarları İslam kültürüne neredeyse hiç iltifat etmemektedir. Geleneksel İslam anlayışı da Batı’yı kategorik olarak dışlamaktan geri kalmamaktadır. Yenilikçi İslam Düşüncesi ise hem Batı’ya hem de geleneksel İslam’a eleştirel bir yaklaşım sergilemek suretiyle iki çizgiyi de dışlamayan bir alternatif sunma çabasındadır. ‘Üçüncü yol’, birbirini olumsuzlayan iki yaklaşım arasında, İslam dünyası için daha makul ve dengeli bir bakış açısı sunmaktadır. Bu eser, Garaudy’nin “hem Batı’ya hem de İslam geleneğine eleştirel yaklaşım” sloganıyla özetlediği, Aliya’nın da savunduğu ‘üçüncü yol’a bir mukaddime niteliği taşımaktadır. jenerik, içindekiler, önsöz ve dizin

Şâfi’î kimdir? O, yalnızca sünni fıkıh mezheplerinden birinin kurucusu muydu, yoksa usûl-i fıkhın da mimarı mıydı? Bazılarının dediği gibi, hadis usûlünün temellerini atan da o muydu? Ya da, yaygın olarak kabul edildiği üzere o, rey ehli ile hadis ehli arasında ‘orta yol’u temsil eden bir sentezci miydi? Elinizdeki kitap, Doğu’dan ve Batı’dan, günümüzün önde gelen ilim ve fikir adamlarının, bütün bu sorulara, Şâfi’î’nin günümüz İslam dünyasında egemen olan zihniyetteki etkisini gözeten cevap arayışlarını ve yorumlarını sunmaktadır. jenerik, içindekiler, önsöz ve dizin

Bu kitap, herhangi bir mezhebin, tarih boyunca oluşmuş görüşlerini nihai hüküm gibi algılayıp onların değişmezliğini kabul etmenin son derece hatalı bir tutum olduğunu göstermektedir. Hanefi mezhebinin ilk imamları Ebû Hanîfe ve ashabı, namazların cemi ile ilgili hadisleri, kendilerince haklı gördükleri çeşitli gerekçe ve tevillerle uygulama mevkiine koymamışlar; cemi, sadece, Arafat ve Muzdelifeye hasretmişlerdir. Ne yazık ki daha sonra gelen bütün Hanefi uleması, bu görüşü sadece tekrarlamakla yetinmiş, ilk imamların gerekçe ve tevillerini sorgulama cihetine gidememişlerdir. İmam-ı Azam Ebû HanîfeÕnin fıkıh anlayışına bağlılık; onun görüşlerini tekrarlamakla değil, bilakis onun metodunu, yöntemini, hepsinden önemlisi Allah ve Rasulü dışında herkesin görüşlerinin sorgulanabileceğini açıkça ilan eden, onun eleştirel zihniyetini ve düşünce dinamizmini benimsemekle olabilir.…

Yorum ve görüş farklılıklarında ana belirleyici unsur, epistemolojik ve metodolojik tutumlardır. İslam dünyasının siyasi, ekonomik, sosyal ve kültürel parçalanmışlığının bir kader olmaktan çıkabilmesi iki yönlü bir çabayı gerekli kılmaktadır: 1. Farklılıklara müspet bir değer atfeden ‘çoğulcu’ bir yaklaşımın egemen kılınması, 2. Hem ihtilafları asgariye indirecek, hem de farklı yorum ve görüşler arasında yakınlaşmayı sağlayacak bir ‘ortak metodolojik zemin’ arayışına girişilmesidir. Bu kitap, metodoloji sorununun İslam toplumu üzerindeki etkilerini göstermektedir. jenerik, içindekiler, önsöz ve dizin