Mehmet Hayri Kırbaşoğlu

Yenilikçi İslam düşüncesi, Batılılaşma ve geleneksel İslam anlayışı karşısında üçüncü yol/orta yol olma özelliği taşımaktadır. Batılılaşma taraftarları İslam kültürüne neredeyse hiç iltifat etmemektedir. Geleneksel İslam anlayışı da Batı’yı kategorik olarak dışlamaktan geri kalmamaktadır. Yenilikçi İslam Düşüncesi ise hem Batı’ya hem de geleneksel İslam’a eleştirel bir yaklaşım sergilemek suretiyle iki çizgiyi de dışlamayan bir alternatif sunma çabasındadır. ‘Üçüncü yol’, birbirini olumsuzlayan iki yaklaşım arasında, İslam dünyası için daha makul ve dengeli bir bakış açısı sunmaktadır. Bu eser, Garaudy’nin “hem Batı’ya hem de İslam geleneğine eleştirel yaklaşım” sloganıyla özetlediği, Aliya’nın da savunduğu ‘üçüncü yol’a bir mukaddime niteliği taşımaktadır. jenerik, içindekiler, önsöz ve dizin

Şâfi’î kimdir? O, yalnızca sünni fıkıh mezheplerinden birinin kurucusu muydu, yoksa usûl-i fıkhın da mimarı mıydı? Bazılarının dediği gibi, hadis usûlünün temellerini atan da o muydu? Ya da, yaygın olarak kabul edildiği üzere o, rey ehli ile hadis ehli arasında ‘orta yol’u temsil eden bir sentezci miydi? Elinizdeki kitap, Doğu’dan ve Batı’dan, günümüzün önde gelen ilim ve fikir adamlarının, bütün bu sorulara, Şâfi’î’nin günümüz İslam dünyasında egemen olan zihniyetteki etkisini gözeten cevap arayışlarını ve yorumlarını sunmaktadır. jenerik, içindekiler, önsöz ve dizin

Bu kitap, herhangi bir mezhebin, tarih boyunca oluşmuş görüşlerini nihai hüküm gibi algılayıp onların değişmezliğini kabul etmenin son derece hatalı bir tutum olduğunu göstermektedir. Hanefi mezhebinin ilk imamları Ebû Hanîfe ve ashabı, namazların cemi ile ilgili hadisleri, kendilerince haklı gördükleri çeşitli gerekçe ve tevillerle uygulama mevkiine koymamışlar; cemi, sadece, Arafat ve Muzdelifeye hasretmişlerdir. Ne yazık ki daha sonra gelen bütün Hanefi uleması, bu görüşü sadece tekrarlamakla yetinmiş, ilk imamların gerekçe ve tevillerini sorgulama cihetine gidememişlerdir. İmam-ı Azam Ebû HanîfeÕnin fıkıh anlayışına bağlılık; onun görüşlerini tekrarlamakla değil, bilakis onun metodunu, yöntemini, hepsinden önemlisi Allah ve Rasulü dışında herkesin görüşlerinin sorgulanabileceğini açıkça ilan eden, onun eleştirel zihniyetini ve düşünce dinamizmini benimsemekle olabilir.…

Yorum ve görüş farklılıklarında ana belirleyici unsur, epistemolojik ve metodolojik tutumlardır. İslam dünyasının siyasi, ekonomik, sosyal ve kültürel parçalanmışlığının bir kader olmaktan çıkabilmesi iki yönlü bir çabayı gerekli kılmaktadır: 1. Farklılıklara müspet bir değer atfeden ‘çoğulcu’ bir yaklaşımın egemen kılınması, 2. Hem ihtilafları asgariye indirecek, hem de farklı yorum ve görüşler arasında yakınlaşmayı sağlayacak bir ‘ortak metodolojik zemin’ arayışına girişilmesidir. Bu kitap, metodoloji sorununun İslam toplumu üzerindeki etkilerini göstermektedir. jenerik, içindekiler, önsöz ve dizin

Bu eser, yaygın olarak el-Eş’arî ve el-Mâturîdî tarafından kurulduğu kabul edilen Ehl-i Sünnet geleneğinin, aslında bu iki İslam âliminden önce de mevcut olduğunu, esaslarının bu ikisinden önce büyük ölçüde belirlendiğini, bunun “Ehl-i Sünnet’in Kurucu Ataları” diyebileceğimiz Ehl-i Hadis/Ashabu’l-Hadis tarafından gerçekleştirildiğini gösteren bir çalışmadır. Eserin ağırlık noktasını ise Ehl-i Hadis/Ashabu’l-Hadisin ayırıcı yönlerinin başında gelen “Allah’ın Sıfatları” meselesindeki yaklaşımı oluşturmaktadır. Mamafih bu eserde Ehl-i Sünnet’in kurucu atalarına başka ne gibi isimler verildiği, bu kurucu ataların tarihî köklerinin ne kadar gerilere gittiği, onların hadis alanındaki bilinen faaliyetleri dışında başka ne gibi alanlarda faaliyet gösterdikleri gibi hususlar da ele alınmıştır. jenerik, içindekiler, önsöz ve dizin